修己以安人――楊詩韻老師參加昆明三中第25屆青教賽《侍坐篇》教案及反思
來源:  作者:  發佈時間:2019-12-26 10:48:27

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計

楊詩韻

【教學目標】

1.   把握文中所展現的鮮明的人物個性,欣賞文中通過語言、動作展現人物性格的寫法。

2.   探究孔子對待弟子的不同態度,理解孔子循循善誘、因材施教的教育藝術和“为国以礼”的政治思想。

 

【教學重點】

1.   把握文中所展現的鮮明的人物個性,欣賞文中通過語言、動作展現人物性格的寫法。

 

【教學難點】

1.   探究孔子對待弟子的不同態度,理解孔子循循善誘、因材施教的教育藝術和“为国以礼”的政治思想。

 

【教學方法】

誦讀法、研討法、自主探究法、講析法、點撥法

 

【教學課時】1課時

 

【教學過程】

一、校訓導入

子路問君子。子曰:“修己以敬。”

曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”

——《論語•宪问》

 

 

 

二、形象把握

 

性格

志向

孔子態度

子路

率直自信

強國

哂之

冉有

謙虛謹慎

富民

 

公西華

謙恭內斂

禮教

曾皙

從容灑脫

春遊

與之

相關連接

子路:

① 季康子問:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”——《论语雍也》

② 孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦(指負責兵役和軍政工作)也,不知其仁也。”

——《论语公冶长》

冉有:

① 孟武伯問:“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使爲之宰也(指擔任縣長或總管),不知其仁也。”

——《论语公冶长》

公西華:

② 孟武伯問:“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也(指接待外賓辦理交涉),不知其仁也。”

——《论语公冶长》

三、研討探究

孔子爲什麼贊同曾點?

我們都瞭解,孔子本是一位關心世事,富於進取精神的思想家,爲什麼在本文中卻一反常態,贊同了曾點這種淡泊無求、自得其樂的志向呢?(因爲曾點的政治抱負是通過沂水春風的描述而曲折表露出來,所以鼓勵學生見仁見智,不必拘泥於一說)

 

 

“太平盛世说”

楊樹達《論語疏證》,孔子與曾點者,以點之言爲太平社會之縮影也。暮春時節出遊說明農耕已完成,童子六七人,說明人口正增長,河水清可沐浴,春風和煦撲面,說明自然環境優美清新,太平盛世,百姓富足,詠而歸,心情愉悅,其樂融融。

“礼乐教化说”

劉盼遂《中國曆代散文選》“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”儒家提倡“礼乐”治国,“礼”是用各种典章制度约束规范人的行为,“乐”就是以音樂教化調和人內心的情感,培養美好的感情。這裏,投身暮春時節的大自然中,感受萬物復甦的和煦春意,唱着歌回家,就是一種禮樂教化,以踏青行爲來正人心,塑造美好人性,不直言政務,但超越政務之上,是儒家禮樂思想的根本。

 

“祭祀礼仪说”

東漢學者王充在《論衡·明雩篇》中说:“暮者晚也,春謂四月也。春服既成,謂四月之服成也。冠者、童子,雩祭樂人也。浴乎沂,涉沂水也,象龍之從水中出也。風(諷)乎舞雩,風(諷),歌也。詠而歸(饋),詠歌饋祭也。”由此可見,王充認爲曾皙所言是對古代求雨儀式的描述,我們可將其概括爲“雩祭论”。在裏崩樂壞的春秋末期,曾點能對古禮作如此具體生動地描繪,以此寄託自己的理想,這在孔子看來是十分難得的彼得我心者,因爲內心狂喜而情不自禁地喟然讚歎了。不滿子路是因爲他“无礼”;讚賞曾皙是因爲他懂得古禮。禮與非禮是儒家人生理想中的首要問題。

 

“归隐避世说”

《先秦文學參考資料》“今以《論語》考之,孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有‘道不行,乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法。”縱觀孔子的一生,應該說,積極濟世是孔子思想的主導方面,他爲推行自己的政治主張周遊列國。但是他的主張在各國行不通,他被“斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”。由於到處碰壁,有時也流露出消極情緒,特別是在晚年回魯國後,避世退隱的思想十分突出。《論語公冶長》中即有孔子的話:“道不行,乘桴浮于海”,《史记孔子世家》中也说,“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕......”孔子曰“吾道穷矣”,在這樣的時刻,曾點的志向,正是隱隱透露了他失意之中對淡薄無求、安貧樂道、自由生活的嚮往。

【小結】孔子“哂子路”,正是因为“为国以礼,其言不让”而“不让”即为无礼。孔子“与曾皙”,正是因为曾皙所绘图景指向了“礼”的多重內涵,既是狹義的祭祀禮儀,也是一切能夠規範人們的行爲、培養道德修養、增進社會治安的行爲準則。儒家所強調的以禮治理國家的思想與我們現在的以德治國不乏相通的之處。而於我們個人而言,“修己安人”又何尝不是向“礼”的致敬呢?修缮自我,安乐他人。

 

四、課後作業

從高考考綱指定的背誦篇目《論語》十則中任選一則,談談你的理解、思考或者聯想、感悟,注意從“孔子思想的当代意义”这一角度出发,撰写作文,800字。

 

五、板書設計

 

孔子問

弟子言

孔子評

 

 

 

修己以安人

——青年教师课堂教学竞赛教学反思

楊詩韻

“琢玉修己”是三中的校訓。說來慚愧,也是藉由課賽的契機,我才追蹤了“修己安人”的本源,才老老实实翻看了原典——《论语》。

《論語》作爲語錄體散文,通過一言一行的記錄,生動鮮活地再現了孔子及其弟子的人物形象,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。面對這樣厚重的傳統文化載體,我誠惶誠恐。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是其中富有文學色彩的一章。它記錄了孔子引導弟子暢談個人志向,以及對各個弟子的評價。短短的篇章內,價值點星羅棋佈,讓人眼花繚亂,無所適從。然而,當它作爲課文,被放置於人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元“文无定格 貴在鮮活”,定位为“自主赏析”課時,授課者就應該非常明確其教學目標,即把握孔子師徒鮮活的人物形象、理解孔子言行背後的思想主張。

課堂教學是引領學生拾級而上的過程,而這兩個教學目標恰巧正是學生的起點和終點。據此,教師要做的就是身先士卒地探索並搭建起由起點通往終點的階梯,撥雲見日式地看清終點的位置和方向。備教過程中,我在文本中發現了這樣的一條路徑,四位弟子各言其志,文本中孔子只對子路和曾皙進行了顯性評價,即“哂子路”、“与曾皙”,並且在曾皙的追問中,我們獲知孔子哂笑子路是由於“为国以礼,其言不让”。于是,我以“为国以礼”作为抓手,反观“礼”的概念在四弟子述志中的体现,发现子路“率尔而对”的“无礼”行为,加之其志向为使民“有勇”、“知方”可见子路失之于“礼”。而冉有之志为“足民”,相较于子路,他意识到了“礼”的重要性,不过力不能及,只好“以俟君子”。公西华本身“愿为小相”的志愿就是“为国以礼”的踐行。在對比思維的支撐下,探尋文本隱性邏輯。

隨後,問題就來到了曾皙身上,表面上看,曾皙並沒有直接陳述自己的志向,而是描繪了一幅“沂水春风”的春遊圖景,更讓人費解的是,孔子對曾皙保持有“赞许”的态度。

那麼,對於“与曾皙”這一問題的挖掘,就直接指向了孔子思想的發掘。結合資料,我認識到了這背後“太平盛世图景说”、“礼乐教化说”、“祭祀礼仪说”、“归隐避世说”都可能作爲孔子贊同曾皙的原因。於是,剩下的部分就變得有些力所不能及了。因爲,觸及到了孔子政治思想中的一個核心概念“礼”,那麼對其把握的準確和深入,就絕不是三兩天惡補猛讀能夠做到的了。就好像一個積貧積弱的人,忽然猛吃幾頓饕餮大餐,也難以從根本上扭轉體質羸弱的事實。這個問題的後遺症,在課堂中的表現就是,學生已經能從感性的認知中觸碰到了問題的核心,而教師卻無力相機引導啓發。課堂就在學生一次次精彩的回答,老師一次次遺憾的錯過中流逝,接住並生成的過程纔是對好老師應該有的樣子。而我離這一步還很遠。飯要一口一口吃,書要一天一天讀,課堂是最容不得欺瞞的地方。

如果說教學目標及內容的設定是確定“为什么”和“是什么”,那么教学环节的设计就是解决“怎么办”的問題。此前,我對教學環節設計的認識僅只停留在課程內容串聯的層面,隨着教學時長的累積,以及前輩們的點撥,我才漸漸明白教學設計應該是指向教學目標的達成,每一個教學活動的實施都應該完成一個小的教學目標,而一個個小目標的累積都指向整體教學目標的達成。此次,課堂教學中的朗讀活動大有爲讀而讀的嫌疑,而背離的活動指向目標的宗旨。比如,課堂結束前的最後一次分角色朗讀,應該是指向孔子及其弟子人物形象的深入理解,而課堂進度其實已經到了理解孔子“为国以礼”思想這個地方,所以,教學環節或活動的設計,一定要指向教學目標達成。

最後,要真誠地感謝我的教研組長陳老師、感謝我的師傅孫老師、感謝備課組的所有老師,感謝在繁忙工作中,前來幫我聽課磨課的各位語文組的老師們。是你們全情的幫助呵護,纔有了現在的我。你們施與的愛護化成了我心底的感恩,對語文教學,對三中語文教研組。懷着這份溫情,懷着校訓所承載的夫子教誨,在自我砥礪的路上,我不敢懈怠。

 





信息錄入:陳文燕